2017年08月02日14:44 來(lái)源：《文學(xué)報(bào)》 作者：楊斌華 點(diǎn)擊: 次
我一向認(rèn)為，一個(gè)真正成熟、卓爾不群的詩(shī)人的個(gè)性標(biāo)識(shí)，是他擁有著熾熱的情懷、超拔的感受和出其不意、獨(dú)出機(jī)杼的表意能力，具備了與眾不同的獨(dú)特的詩(shī)學(xué)圖式、詩(shī)意情境和語(yǔ)言策略，甚而在作品中沉淀為一種不同流俗、馥郁多彩的人文基調(diào)。王學(xué)芯的近著《塵緣》以其苦心孤詣的語(yǔ)言營(yíng)構(gòu)、敘事要義和完備形制，正給予了我們這樣一種精神熱力的碰撞，一種詩(shī)性心靈恣肆綻放的情貌。
《塵緣》確實(shí)是一部顯示出苦心謀慮且具有嚴(yán)整形制的專題長(zhǎng)詩(shī)，在當(dāng)下詩(shī)壇鮮見同類作品。在某種意義上，學(xué)者南懷瑾先生的話，“佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界”，或許可以與之相互耦合，成為一枚在深層意義上闡釋解讀詩(shī)歌文本的指針。
不言而喻，學(xué)芯先生正處于個(gè)體人生及其寫作的重要轉(zhuǎn)換期。他近年來(lái)噴涌而出的每一部詩(shī)集都是其壯士暮年仍然精進(jìn)不已的精神生命不同側(cè)面的華彩亮相，令人為之歡欣鼓舞。《論語(yǔ)·子罕》云：“子在川上曰：逝者如斯夫，不分晝夜。”也許是他作為曾經(jīng)光華四射而今重返詩(shī)壇的前輩詩(shī)人，愈益感覺到生命匆促和韶光易逝。在《塵緣》中，他著力將“時(shí)間”作為了他的生命寫作和文學(xué)地理的詩(shī)學(xué)標(biāo)識(shí)。盡管在詩(shī)章各處彌漫著“佛陀”、“菩提”、“禪坐”、“嘛呢”等無(wú)數(shù)佛家的用語(yǔ)，但“時(shí)間”依然是詩(shī)人個(gè)體最為走心、殊為關(guān)切的核心語(yǔ)詞，與其思想與智慧的內(nèi)在生命態(tài)度和體驗(yàn)緊密勾連，進(jìn)而蘊(yùn)積成他的詩(shī)學(xué)意識(shí)中某種獨(dú)特的時(shí)間感悟。在整部詩(shī)集中，無(wú)疑平行穿梭著不同的時(shí)間感受和主體情緒。詩(shī)人自覺或不甚自覺地以素樸靈動(dòng)的語(yǔ)言組合持守著平衡之道。
《塵緣》繁復(fù)多樣地記錄了學(xué)芯自然與生活中身體與心靈的探尋之旅，蘊(yùn)涵著他神游八方的情感閱歷和披肝瀝膽的生命經(jīng)驗(yàn)，某種程度上就是詩(shī)人對(duì)于時(shí)間流逝感受的內(nèi)省定義，對(duì)于生命凝視勘察的深度呈現(xiàn)。他的筆端流瀉的是豐贍俊逸的濃郁詩(shī)情，視野宏闊，意態(tài)萬(wàn)千，毫無(wú)半點(diǎn)精神頹衰的痕跡。《塵緣》強(qiáng)烈傳達(dá)了一種備受生命與時(shí)光催迫的內(nèi)在感知，承續(xù)和拓展了中國(guó)文人對(duì)于自然、社會(huì)、歷史及自我的文化態(tài)度。它撩動(dòng)著我們敏感紛雜的日常心緒，再度激活了閱讀者對(duì)于逝水流光般的時(shí)間意象的多樣感受。一如陸機(jī)《文賦》云：“遵四時(shí)而嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛。”在《塵緣》中，時(shí)間感受最顯明的是它呈示出一種吉光片羽般的詩(shī)性佛意。譬如：“空氣里沒(méi)有晝與夜/更沒(méi)有天氣 有的是佛法里的晨曦/腳印里的片刻”（《苦行僧》）這樣撥動(dòng)心弦的人生感悟，無(wú)不深埋于每一個(gè)誠(chéng)懇感受生命存在者的心中。
其次，它呈現(xiàn)為一種對(duì)于美好往昔時(shí)光的深情追懷、牽念和悼挽，注入了某種真摯深切的個(gè)人生命過(guò)往的情志元素。譬如：“當(dāng)我穿過(guò)幾十年的煙霧和喧囂/找到足跡中的舊址/覺得我的夢(mèng)/正在回家”，“僵硬的空間/往昔的時(shí)光消失/風(fēng)在蒙著灰的玻璃上/吹動(dòng)口哨”，當(dāng)然，對(duì)于作者而言，他極具自身的理智、冷峻與慧悟，寄情于邈遠(yuǎn)的過(guò)往，指歸在“遼闊的未來(lái)”。他的詩(shī)中似乎并無(wú)顯現(xiàn)多少深重的生命憂慮和悲嘆，他對(duì)生命光華依然散灑出一種強(qiáng)烈的向往和欲求。鐫刻于詩(shī)行中的身體與心靈的雙重壯游，只是他荷負(fù)詩(shī)人的天命，尋找其精神原鄉(xiāng)的一次語(yǔ)言漫游和詩(shī)學(xué)探路。他對(duì)于宇宙人生的時(shí)間感悟大多彌漫著積極昂揚(yáng)、珍惜勉勵(lì)、穎悟靜慮的人文品性。值得關(guān)注的是，即使在這一類詩(shī)作里，作者也還是給人們依稀展露了另一番內(nèi)心痛苦凄切與悲哀空茫相互錯(cuò)雜交纏的精神面相。譬如，“每片樹葉 每根折斷的樹枝/每滴水 挨著胸內(nèi)的紛爭(zhēng)/透入痛苦 流逝 嘆息/體內(nèi)此起彼伏的號(hào)叫/惡夢(mèng)沁出毛孔/而內(nèi)心當(dāng)空/點(diǎn)綴出一朵金黃的雛菊”，而面對(duì)“大地充滿紛擾的顏色/許多失意與痛苦如割破的光 在聆聽的耳中/菩提心變成花開的情緒/在融化遼闊的未來(lái)”，則使人們仿佛看見了詩(shī)人不甘淪落、自我化解的一份頑強(qiáng)執(zhí)拗的生命情態(tài)。應(yīng)該說(shuō)，僅以《塵緣》為例證，在詩(shī)人的時(shí)間觀及其詩(shī)學(xué)意識(shí)中，我們除了大抵能感受到他對(duì)于自然、歷史和人文物象的傾心吟詠，對(duì)于生命存在價(jià)值的勉力探察之外，也許，他尚需歷經(jīng)千般洗濯，萬(wàn)般磨礪，才能不再滯礙于日常悲歡，堅(jiān)執(zhí)于生死煩苦，出離現(xiàn)實(shí)困境，擢升自我情懷，消解時(shí)間塵世所造成的疼痛、殘缺和憂懼。并且，最終能夠使得如方家所言，讓“頃刻”可以體味“萬(wàn)狀”，憑心境可以容留大化。
再者，詩(shī)集中學(xué)芯的時(shí)間感受模式又分別表現(xiàn)為擬物化和擬人化兩種形態(tài)，以此來(lái)構(gòu)成他詩(shī)藝傳達(dá)的情感觀照方式。譬如：“水面不倦的濤聲/灑在岸上 從古至今/沒(méi)有一滴咬住了時(shí)間”（《表層的幻覺》）、“時(shí)間是難以辨認(rèn)的面孔/皮膚在臉上皺縮/煩惱無(wú)聲”（對(duì)煩惱的另一種表達(dá)），在這里，不可把捉的“時(shí)間”被分別物化和具態(tài)化，生動(dòng)地賦予其鮮活的存在感和意象的多義性，靈性畢現(xiàn)，蘊(yùn)藉無(wú)窮。又如：“曠野的風(fēng)四起 時(shí)間/伸出觸摸的手飄逸的袈裟/變得紋理清晰”（《鹿野苑》），“時(shí)間”圖標(biāo)則被清晰地?cái)M化為個(gè)體生命，顯示了抒情主體對(duì)于時(shí)間感悟的獨(dú)到表現(xiàn)和自覺自主的詩(shī)學(xué)意識(shí)。更具意味的是，在時(shí)光無(wú)限與人生有涯的強(qiáng)烈碰撞中，詩(shī)人既意圖與時(shí)間和生命激流奮進(jìn)，又時(shí)常感慨“喘氣逼近 一種更為緊迫的時(shí)間/瞬間一秒 在快速地/回歸鐘點(diǎn)”（《正午的云梯》）。或許，這已然典型地標(biāo)示出了一種時(shí)間之流的蕩滌不息，一種生命鞭策的尖銳緊迫。
在我看來(lái)，時(shí)間維度的植入，是詩(shī)人個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的豐富和詩(shī)人情性的延展的某種物質(zhì)性的符識(shí)。在其近作里，作者有意地清零原有的自我，以時(shí)間感受為導(dǎo)引，以身心游歷為線索，展示了自然與塵世、有限與無(wú)限的二元比照，確證了智慧人生對(duì)于時(shí)間流逝往復(fù)的內(nèi)在緊張感，意欲解脫拼爭(zhēng)的憂患與省思。在“時(shí)間”這一綿延不絕、流轉(zhuǎn)飛揚(yáng)的語(yǔ)詞壑谷中，他重拾活力，登覽山川，其蹈厲奮發(fā)的生命意識(shí)和縱情蹁躚的詩(shī)心再度勃興。
近些年以來(lái)，學(xué)界深切關(guān)注到了“文學(xué)”與“圖式”（圖樣、表象或修飾）之間的類比關(guān)系。有學(xué)者認(rèn)為，將“文學(xué)”書寫看作“圖式化”的呈現(xiàn)過(guò)程，進(jìn)而聯(lián)動(dòng)各種不同類域的物象，可以使兩者相互關(guān)聯(lián)和跨越。每一種“文”的書寫，既包羅了宇宙的自然物象，也由此間接展現(xiàn)了個(gè)體的心志情意，爾后聯(lián)通并外顯為文學(xué)最高層面的詩(shī)的形式。一如劉勰在《文心雕龍·物色篇》里所曰：“（是以）詩(shī)人感物，聯(lián)類無(wú)窮。流連萬(wàn)象之際，沉吟視聽之區(qū)；寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊。”其中，當(dāng)然就深入牽涉到了文學(xué)傳達(dá)中心與物、言與意、詞與物之間的緊要關(guān)聯(lián)性和核心本質(zhì)。據(jù)此，我們來(lái)細(xì)致讀解流布著佛意禪悟的《塵緣》，是否會(huì)有更為別樣的收獲與啟迪？